منبر العراق الحر منبر العراق الحر
مقالات مشابهة
منبر العراق الحر :
هناك موجاتٌ علميةٌ ليس مِن الذكاء الوقوفُ في وجهها؛ إذ تبدو أكثر حدة وقوة مِن أيَّةِ محاولاتٍ لإيقافها عن مسارها، ولعل شواهد مِن التاريخ تعطينا لمحةً عما نريد التنويه إليه.
فعند ظهور «المطبعة» في أوروبا، تأخرَ دخولُها إلى بلاد المسلمين بشكلٍ رسميٍّ إلى ما يقرب مِن ثلاثمئة عام؛ وذلك بسببِ أن بعض رجال الدين في الدولة العثمانية أفتوا بعدم جواز استخدام المطبعة، بالإضافة إلى تخوف عدد كبير من الخطاطين والعاملين بحرفةِ التجليدِ والنسْخ وصناعة الأقلام والأحبار مِن ضياع وظائفهم(١)، ومع ذلك، فقد كانت سطوة الزمن أقوى مِن الاعتراض الكلي لهذه الآلات الحديثة في عملية الطباعة، نعم تأخَرَ الأمْرُ كثيرًا، وكان هذا التأخرُ سببًا في تأخرٍ آخَر صاحبَهُ على المستوى الفكري ومواكبة الحضارة المتسارعة مِن حولنا، إلا أن الشاهدَ من هذا الأمر يخبرنا بأن عامِلَ الزمنِ كفيلٌ بتذويب أعتى المواقفِ المتشددة في مواجهة التقدم العلمي والفكري.
وما أشبه الحاضر بالماضي، فها نحن نعيشُ ثورةً جذرية في المجال التكنولوجي والذكاء الاصطناعي، هذه الثورة التي جَعَلَتْ كثيرين يتوجسون من هذا التطور المرعب لأدواء الذكاء الاصطناعي، وأن هذا التطور إذا استمر بهذه الوتيرة؛ ستكون عواقبُه كبيرةً وسلبية بالنسبةِ للإنسان، إلى درجة أن هناك بعض أرباب التكنولوجيا والذكاء الاصطناعي حذَّروا مِن خطر تطويره إلى المرحلة الفائقة، مثل: بيل جيتس، وإيلون ماسك، أحد أكثر المستثمرين في الذكاء الاصطناعي، حيث قال: إن «الذكاء الاصطناعي خطر على الحضارة الإنسانية»، ورغم تخوف إيلون ماسك من خطورة تطور الذكاء الاصطناعي، إلا أن هذا لم يمنعه مِن المزيد مِن الاستثمار في هذا الحقل وتطويره!(٢)، وهنا نستنتج أن القضية أصبحت أكثر تركيبًا وتشابكًا مما نظن؛ فلم تَعُد القناعة الشخصية وحدها كافية لتحويلها مِن القول إلى التطبيق؛ وإنما أصبحت الرأسمالية المتوحشة تُلقي بظلالها على هذا الحقل، وعبارة إيلون ماسك خير دليل على ذلك؛ إذ إنه يحذِّر بوضوح مِن خطورة تطور الذكاء الاصطناعي، ومع ذلك لا نرى في واقع الأمر منه إلا مزيدًا مِن الاستثمار في تطوير الذكاء الاصطناعي! وهذا يؤكد أن سطوة الرأسمالية قد تسيطر حتى على القناعاتِ الشخصية؛ فالتنافسُ الشرس والسوق المفتوح لم يُتِيحَا كثيرًا مِن رفاهيةِ الاختيارِ عند كثيرين، فحتى إذا رأينا بأعيننا خطرًا مِن التطور المرعب في أدوات الذكاء الاصطناعي، ولكن مَن لديه القدرة على إيقاف هذا المد الرأسمالي في هذا الحقل؟ الذي لا يضعُ كثيرَ اعتبارٍ للموازين الأخلاقية والأخطارِ التي تتعالى الأصواتُ بها، خاصة إذا علِمنا أن أكابر المستثمرين في هذا المجال هم أصحاب الاستثمارات الضخمة، الذين لا هم لهم إلا المزيد مِن رفْع رقم ثروتهم درجات، كما أن حدة التنافس في ميدان كهذا يجعل مِن غير اليسير أن يتخذ أحدُهم قرارًا بالانسحاب من هذا السباق وتَرْك خصمه أو منافسه ينفرد بتطويره والتحكم في مسار أدوات تساعده في التفوق الواضح على غيره.
وإذا كان الأمر كذلك، فهل يكون مِن المُجْدي إذًا الحديثُ عن وقْف تطوير أدوات الذكاء الاصطناعي، أو وقْف استخدامه؟ يبدو أن الطرح بهذه الكيفية غيرُ مُجْدٍ؛ للأسباب سالفة الذِّكْر.
وبالتالي، مِن الواجب علينا: محاولة تغيير بعض زوايا التناول لهذه القضية، ونجدد السؤال، لنجعله: كيف يمكن مواكبة هذا المد التكنولوجي، والإفادة منه، ومواجهة أخطاره المحتملة؟ بدلًا مِن محاولتنا الوقوف في وجه هذه الموجة العاتية ومقاومتها، إذ إن هذه المقاومة ومحاولات المنع لن تجدي أمام هذه الثورة الجذرية، وهذا ليس من قبيل التقليل من بعض المخاطر الفعلية المصاحبة لهذه الثورة التكنولوجية؛ ولكن هذه المخاطر ستتضاعف إذا بقينا في أماكننا نحاول مقاومةَ شيءٍ خرجَ عن مجال المقاومة التقليدية، واتسعت رقعتُه بحيث إن عدم مواكبته، وعدم السعي للاعتراف بالأمر الواقع، وكيفية ضبطه وتقنينه، لا مهاجمته من جميع الوجوه ومنْعه، أقول: إن عدم توفر هذا كله؛ سيؤول بنا إلى حالة مِن الاغتراب والانفصال عن الواقع، وأؤكد مرة أخرى على أن هذا النداء ليس مِن قبيل التقليل مِن بعض المخاطر الفعلية القائمة بالفعل جرَّاء هذا التقدم التكنولوجي؛ إذ بالفعل توجد مخاطر تتعلق بنواحٍ كثيرة، مِن بينها: فقدان المعنى أو اضمحلاله، وتحويل كل شيء إلى مجرد حالة رقمية قابلة للإحصاء والقياس.
فالجانب المُظلم للتكنولوجيا يتمثل في أن «عطاياها ليست بلا ثمن باهظ؛ فالنمو غير المنضبط للتكنولوجيا يدمِّرُ المصادر الحيوية لإنسانيتنا، إنه يخلق ثقافة بلا أساس أخلاقي، إنها تقوِّض بعضَ العمليات العقلية والعلاقات الاجتماعية التي تجعل الحياة البشرية جديرة بالعيش(٣).
وما جعلني أقول إن التطور الفائق في تقنيات الذكاء الاصطناعي يشكل خطرًا على «المعنى»، هو أن هناك قِيَمًا كثيرة، مثل: التعاطف والرحمة والأخلاق والتسامح، كلها «معانٍ» لا تستطيعها الآلة؛ فالآلة تحوِّل كلَّ شيءٍ -غالبًا- إلى عمليةٍ حسابيةٍ صَمَّاء، لا تدرِك الأبعادَ الشعورية والمعاني السامية، ولذلك، فإن فقدان مثل هذه القِيَم: التعاطف والرحمة والأخلاق والتسامح، يمثل خطرًا كبيرًا(٤)، ويحوِّلُ العالَم إلى حَلَبةِ صراعٍ؛ تموت فيه المشاعرُ، وتَطغى معايير الكفاءة الحسابية والإنتاجية والعمليات الصمَّاء، التي لا تراعي أيَّةَ أبعادٍ روحية وشعورية ونفسية، ولكن علينا ألا نُحمِّل كل هذا للآلة في حد ذاتها؛ وإنما لمَن يقوم بتوجيه هذه الآلة، ومِن ثَمَّ يعود السؤال المحوري في هذه المقالة، وهو: كيف يمكننا التعامل مع هذه التقنيات دون التنكُّر لها، وكيف يمكننا توجيهها لتعزيز القِيَمِ الإنسانية لا لاستبعادها وإقصائها.
ــــــــ
هوامشُ المقالةِ:
ــــــــ
(١) د. أحمد آق كوندز ـ د. سعيد أوزتورك، «الدولة العثمانية المجهولة»، (ط١، تركيا، وقف البحث العثمانية، ٢٠٠٨م)، ص ٣٤٣: ٣٤٤.
(٢) توماس تشامورو بروميتش، «أنا إنسان: الذكاء الاصطناعي والأتمتة والسعي وراء استعادة ما يميزنا نحن البشر»، (ط١، المملكة العربية السعودية، مكتبة جرير، ٢٠٢٤م، ص ١، صفحة المقدمة.
(٣) جون لينوكس، «٢٠٨٤ وثورة الذكاء الاصطناعي»، (ط١، القاهرة، هيئة الخدمة الروحية، ٢٠٢٦م)، ص ٤٥.
(٤) المصدر السابق، ص ٥١.
باحث دكتوراة بكليةِ دارِ العلوم.